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古代人才教育观中的“德”

  中华优秀传统文化,重视传统文化中“以德为先”“德才兼备”和“完善”等人才教育,对今天的干部培养和成长都具有积极意义。

  以德为先。中国传统文化格外强调和伦理。经典著作《大学》开篇就提出了“修身、齐家、、平天下”之道,《周易》里也讲到“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”。孔子认为“必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿”。司马迁在《史记商君列传》中提出,“恃德者昌,恃力者亡”。这些思想深刻地影响了此后两千多年的中国古代。在古代传统社会,官员的标准,首先应是上的贤人,然后才是上的执政者,即所谓“修身而不能及治者有矣,未有不自己而能及民者”。《左传》中有“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽”,把官员的排在了第一位。在这种文化影响下,中国古代正统的知识大多希望通过居官从政这一途径来济世益民,把从政实践中为圣为贤作为人生的至高目的。在今天的干部教育培养中,我们仍然要强调“德”的重要性,要把干部的放在更加突出的,使干部成为新时期上的楷模,进而来推动全社会良好风尚的形成。

  德才兼备。在中国传统文化中强调立“德”在先的同时,也突出了“才”对于一个人的重要性。早在尧舜禹时代,我国就有了“选贤、用能”的传统。推举有德之舜继任尧就是很好的明证。汉代著名儒学大家董仲舒提出,教育的目的就是要让受教育者“必仁且智”,并说“仁而不智,则爱而不别也;智而不仁,则知而不为也”。他认为,人的内在是根本,但必须德才兼备,二者不可或缺,否则就不完美。孟子强调:“不信仁贤,则国。”韩非亦力主用贤,强调发挥个人的“才能”,其曰:“官贤者量其能,赋禄者称其功。”宋代著名家王安石曾提出:“国以任贤使能而兴,弃贤专己而衰。”这说明王安石更是注重“选贤任能”,认为选拔有德行、有才能的人,才是治理国家、进行社会的头等大事。当前,随着社会和时代的发展,对培养干部的“才能”要求更加突出,干部只有努力提高理政的本领,真正做到“德才兼备”,才能更好地履行职责。

  完善。孔子讲“德不孤、必有邻”,张衡言“不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不伙,而耻智之不博”。从古至今,中国就是一个崇尚、遵守的国家,在中国文化中占有极其重要的地位。但是,的完善又不是一个简单的过程,它是一个极其漫长不断的过程,需要通过持续的修身、慎独、克己才能达成。修身是完善的基本功,它甚至体现在日常生活的点点滴滴当中。慎独,指的是在没有外在监督的情况下,依靠内在的自觉,遵守规范。荀子认为慎独是实现至高目标的载体,他说:“君子至德,嘿然而喻,未施而亲,不怒而威。夫此顺命,以慎其独者也。”慎独是官员践行的重要方法,也是检验官员成效的标准之一。克己。指的就是要严格要求和约束自己,克制自己的。早在两千多年前,孔子就提出:“克己复礼为仁。”事实上,克己也是官员进行修身的起点和前提,缺乏个人的严格要求,修身也就无从谈起。张载所言“为天地立心,历来为生民立命,为往圣继绝学,为开太平”为中国古代知识所推崇,这份求学的追求值得后世千古传诵。相对于古人,作为当今社会建设的领导者和实践者,干部应该对自己提出更高的要求,担负起更多的社会责任,做一个的人、脱离低级趣味的人,做一个理想坚定,努力践行党的旨,全心全意的人。


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